Group Of Children In Kibbutz Mishmar Haemek 1940

Ze'ev Levy (1921-2010)

Nel kibbutz Hama’apil è scomparso ieri 16 marzo 2009/1 nissan 5770 Ze’ev Levy, filosofo e professore emerito di filosofia ebraica all’Università di Haifa. Ze’ev Levy era nato a Dresda nel 1921 e nel 1934 era emigrato con la famiglia in Eretz Israel. Dopo aver completato la scuola a Tel Aviv, aveva lavorato duramente, dedicandosi all’agricoltura nel Kibbutz Cheftzi-bah; era diventato pastore e manteneva così la sua famiglia. Ma un giorno contrasse una malattia infettiva e fu costretto all’isolamento. Approfittò di quel periodo per riprendere gli studi. Si dedicò prima alla matematica, poi alla filosofia. Studiò con passione Spinoza. Il Kibbutz lo aiutò. Ze’ev Levy poté ottenere in breve tempo la laurea, con una tesi su Rosenzweig, e poi la libera docenza. Fu tra i primi ad insegnare filosofia ebraica in Israele. Dal 1973 al 1989 ricoprì la cattedra a Haifa. Ha scritto libri di etica e bioetica; ha tradotto moltissimi autori in ebraico, tra cui Levinas, e ha pubblicato numerose opere di rilievo su Spinoza, Mendelsohn, Nachman Krochmal, Hermann Cohen, Martin Buber. Chi lo ha conosciuto lo ricorda per la sua cultura, la sua umanità, la sua straordinaria modestia.Donatella Di Cesare, filosofa http://www.moked.it/

Onore a una eroina silenziosa

Domani mattina il popolo ebraico renderà il giusto onore a una delle sue salvatrici: il nome di Maria Agnese Tribbioli, fondatrice nel 1927 della Congregazione delle Pie Operaie di San Giuseppe di via dei Serragli, verrà scritto nel registro dei Giusti tra le nazioni. Il riconoscimento ufficiale avverrà nel corso di una cerimonia organizzata nel Salone dei Cinquecento di Palazzo Vecchio alla quale parteciperanno le più importanti autorità civili e religiose cittadine, tra cui il sindaco Matteo Renzi, l’arcivescovo Giuseppe Betori e il rabbino capo Joseph Levi. In apertura di mattinata è previsto l’intervento di Cesare Sacerdoti, figlio di uno dei tanti ebrei salvati dalla religiosa e promotore di questa iniziativa. Seguiranno gli interventi di alcuni docenti universitari, che ricostruiranno le tappe più significative nella vita della Tribbioli. Sarà poi Gideon Meir, ambasciatore di Israele in Italia, a consegnare medaglia e pergamena dell’istituto Yad Vashem a Marta Lombardi, attuale superiora generale della Congregazione.Negli anni delle persecuzioni nazifasciste numerosi ebrei trovarono rifugio all’interno della Casa Generalizia della Congregazione, sfuggendo così alla deportazione nei campi di concentramento. Ad aprir loro le porte fu proprio Maria Agnese Tribbioli, che preferì non avvertire le altre suore della rischiosa decisione presa (non a caso in seguito verrà definita “operaia silenziosa”).Il ricordo della donna è nelle parole commosse di Emanuela Vignozzi, vicaria generale delle Pie Operaie di San Giuseppe: “È sempre stata molto umile, modesta, non raccontava mai quello che aveva fatto nel corso della sua vita. Anche in questo caso operò silenziosamente, per non allarmare la comunità sui rischi che avrebbe creato questa azione assistenziale nei confronti degli ebrei”. E mentre il popolo ebraico le conferisce la massima onorificenza prevista per chi scelse la via del coraggio invece di quella dell’indifferenza, in Vaticano è in pieno svolgimento il suo processo di beatificazione. Adam Smulevich, http://www.moked.it/

Maria Agnese Tribbioli

Accolse due giovani fratelli ebrei nella casa delle Pie Operaie di via dei Serragli, e ai due ufficiali delle SS che vennero a compiere un rastrellamento lei, di corporatura minuta e ‘armata’ solo di un crocifisso tra le mani, rispose fermamente che “qui non ci sono ebrei, ci sono solo figli di Dio, e anche voi siete figli di Dio”.C’è anche questo episodio nelle motivazioni della medaglia e della pergamena che attesta l’iscrizione quale ‘Giusta fra le Nazioni’ nel museo dell’Olocausto di Gerusalemme che verranno consegnate domani alla memoria di madre Maria Agnese Tribbioli, fondatrice della Congregazione delle suore Pie Operaie di San Giuseppe. La cerimonia si svolgerà a partire dalle 10:30 nel Salone dei Cinquecento. Parteciperanno tra gli altri il sindaco, l’arcivescovo di Firenze Giuseppe Betori, il rabbino capo di Firenze Joseph Levi, l’ambasciatore d’Israele in Italia Gideon Meir, e madre Marta Lombardi, superiora generale delle Pie Operaie di San Giuseppe.A promuovere il riconoscimento presso l’Istituto Yad Vashem di Gerusalemme sono stati proprio i due fratelli salvati da madre Maria Agnese, Vittorio e Cesare Sacerdoti, figli di Simone Sacerdoti, in seguito rabbino capo di Ferrara. L’iscrizione della madre come ‘Giusta fra le nazioni’ nel museo dell’Olocausto è un alto riconoscimento che viene conferito a persone che nei terribili anni della razzia nazi-fascista hanno salvato vite di ebrei a concreto rischio della loro propria vita.I due fratelli furono accolti e ospitati dalla suora fondatrice con la loro madre insieme ad altre madri con bambini in via dei Serragli. Erano i giorni in cui a Firenze i siti religiosi, come il convento del Carmine, venivano setacciati dai nazi-fascisti alla ricerca di ebrei. Dopo la visita degli ufficiali nazisti e la razzia al convento, madre Agnese era fortemente preoccupata per la sorte dei suoi ospiti e delle sue consorelle, le quali ignoravano che si trattasse di ebrei e non di semplici sfollati. Quindi attraverso l’organizzazione che faceva capo alla Curia e all’impegno di monsignor Meneghello (segretario particolare del cardinale Elia Dalla Costa), gli ospiti furono evacuati e sistemati in altri ricoveri più sicuri. I due fratelli (sotto il falso nome di fratelli Bellucci) furono presi in consegna da don Giulio Facibeni, che li portò nell'orfanotrofio della Madonnina del Grappa a Montecatini, in salvo fino alla Liberazione di Firenze. (edl)http://www.nove.firenze.it/

Roma - giardini vaticani

Dialogo tra ebrei e cattolici? Ma se il Vaticano snobba Israele...

Ha sempre usato parole nette sul rapporto tra ebrei e cattolici, sottolineando in un recente saggio come la politica della Santa Sede possa portare il dialogo a una «insormontabile impasse». Perché se Giovanni Paolo II avviò il «tentativo di cristianizzare la Shoah», Papa Ratzinger è il pontefice il cui nome è legato allo scontro sulla beatificazione di Pio XII; alla revoca della scomunica ai quattro vescovi (tra cui il negazionista Richard Williamson) ordinati illegittimamente da monsignor Lefebvre; alla reintroduzione del messale preconciliare nella cui preghiera del Venerdì santo si anela alla rimozione dell’«accecamento» (formula poi dallo stesso Ratzinger modificata) degli ebrei. Eppure «in questo momento - dice Sergio Itzhak Minerbi, esperto in economia, studioso autorevole dei rapporti tra Israele e Vaticano, famoso per la sua verve polemica - il problema principale non è più la questione del dialogo tra ebrei e cattolici: adesso c’è di mezzo la volontà della Santa Sede di delegittimare lo Stato d’Israele in tutti i modi».A cosa si riferisce, Minerbi? Da decenni la Chiesa cattolica ha riconosciuto lo Stato d’Israele. E lei stesso ha dato un giudizio positivo sulla visita compiuta il 17 gennaio scorso da Benedetto XVI alla Sinagoga di Roma.«È vero, ma quella visita ormai è quasi un’eccezione che conferma la regola. Qualcosa è cambiato, ma in peggio. Innanzitutto Benedetto XVI ha visitato il Tempio maggiore dopo che il 19 dicembre scorso aveva riconosciuto le ”virtù eroiche" di Pio XII, sul cui eroismo molti sono scettici, e io ancora di più. Ma il 19 gennaio, in vista dell’Assemblea speciale per il Medio Oriente del Sinodo dei vescovi prevista a ottobre, sono stati pubblicati i Lineamenta, una nuova edizione della vecchia politica mediorientale della Santa Sede che consiste nel delegittimare e addossare a Israele tutte le colpe del conflitto. Il punto 75, per citarne uno, dice che "la soluzione dei conflitti è nelle mani del Paese forte che occupa un Paese o gli impone la guerra. La violenza è nelle mani del forte ma anche del debole, che per liberarsi” - riecco la teoria della liberazione - ”può ugualmente ricorrere alla violenza a portata di mano. Diversi nostri Paesi (Palestina, Iraq) vivono la guerra e tutta la regione ne soffre direttamente, da generazioni. Questa situazione è sfruttata dal terrorismo mondiale più radicale". Così il Vaticano ha riassunto molto bene la propria posizione, del tutto differente dalla mia. Con questo paragrafo non siamo più all’equidistanza. Israele anzi diventa responsabile di avere causato il terrorismo mondiale».Lo considera un passo indietro?«No, è la continuazione senza lacuna di quanto fu in passato: la Santa Sede ha dimostrato ostilità a Israele da quando lo Stato esiste. Perché iniziassero delle normali relazioni diplomatiche si dovette attendere la fine del 1993, l’anno della stretta di mano tra Arafat e Rabin. In seguito, Giovanni Paolo II prima di visitare la Terra santa - che io chiamo Israele - ricevette Arafat in Vaticano».È recentissimo però l’«incidente spiacevole» - come lo ha definito Netanyahu rilanciando peraltro in seguito la sfida - dell’annuncio di nuove costruzioni di case nella parte araba di Gerusalemme. Un fatto che ha reso irosa Washington, e non solo.«Israele non ha mai accettato che Gerusalemme fosse esclusa nella sua interezza da abitazioni ebraiche. Certo tirare fuori la questione in quel momento non è stato un passo molto furbo».Ne è nata una crisi diplomatica pesantissima.«Oh, la maestra Clinton ha già dato la bacchettata al povero scolaro Netanyahu. Ma sul lungo periodo, come la Chiesa è fondamentalmente antiamericana, così Israele è a favore degli americani: per questo le posizioni sono diametralmente opposte, non abbiamo le stesse idee su come dirigere il mondo. La Chiesa sposa le tesi dei terroristi palestinesi».In che termini vede una possibile ripresa dei negoziati?«Da buoni commercianti, i palestinesi vogliono “vendere” tutto, anche il proprio ritorno al tavolo negoziale. Evidentemente pensano che senza negoziato ma con l’aiuto degli Usa otterranno di più. Sono costretto a essere scettico sull’esito positivo di un possibile negoziato. Ritengo che i palestinesi non abbiano alcuna fretta di arrivare al loro Stato mentre - follemente - sperano che alla fine, invece di spartire la Palestina, se la mangeranno tutta intera. Nel frattempo sono foraggiati da Ue e Onu con centinaia di milioni a fondo perduto senza che siano capaci di creare un solo posto di lavoro».Intanto Israele potrebbe giungere a un’azione di forza contro l’Iran? Lo studioso Moshe Vered ha avvertito che potrebbe essere l’inizio di una guerra di anni.«Non sono nel segreto delle cose, ma come semplice cittadino mi consta non che Israele stia preparando un attacco, bensì che stia cercando di indurre i Paesi occidentali a fermare l’Iran nel suo armamento. E non è la stessa cosa».La tesi di Georges Bensoussan, ripresa di recente da Anna Foa sull’Osservatore Romano, dice che l’elemento fondante di Israele fu il sionismo, solo più tardi sostituito dalla Shoah. E che basando su quest’ultima la propria identità politico-religiosa Israele «rischia il ripiegamento sulla catastrofe» invece che puntare sulla «speranza del futuro». Lei che emigrò in Israele alla fine della seconda guerra mondiale, cosa ne pensa?«Mah, quando si esamina la politica di uno Stato, o di un governo, piuttosto fatalmente ci sono quelli che mettono in risalto un elemento o un altro. Personalmente quando penso alla nascita di Israele evidenzio la volontà dei pionieri che costruirono il Paese e furono costretti a una guerra imposta da tutti i Paesi arabi coalizzati contro il nascente Stato, e la vinsero: questo mi pare l’elemento fondante».Come giudica a oggi i rapporti tra Benedetto XVI e Israele?«Se fossi una maestra di scuola difficilmente arriverei al ”lodevole”... È possibile che il Pontefice sia un po’ prigioniero della Curia. Resta il fatto che a inizio 2009, operazione Piombo fuso, in una settimana giunsero cinque espressioni di solidarietà ai poveri arabi palestinesi. Ma in otto anni di missili sulla testa dei civili, all’indirizzo di Israele non era arrivata una parola. Fondamentalmente nell’analisi politica che la Santa Sede fa sul Medio Oriente sbaglia totalmente, prendendo tra l’altro una posizione antiamericana così come successo in altre parti del mondo, per esempio in Algeria. C’è una simpatia strana ma insita nella loro dottrina per cui gli islamici sono tutti bravi e simpatici, mentre gli ebrei sono tutti disgraziati».Che vanno convertiti, lei sottintende?«Nei confronti degli ebrei viene sempre usata la parola riconciliazione; con i musulmani si parla di cooperazione».Ipotizzava un Ratzinger «un po’ prigioniero della Curia». Come definirebbe Benedetto XVI?«Antipatico, ma fondamentalmente credo una persona seria».Cioè?«Prendiamo il caso Williamson: ci vuole un coraggio civico enorme per rimettersi in causa, scrivere a 4500 vescovi e - invece che rifugiarsi nell’infallibilità del Papa - raccontare che sul caso non era stato informato. Bravo. Un punto a suo favore anche quando, già rientrato dalla visita ad Auschwitz, si corresse nella frase che aveva ripreso da quella di Giovanni Paolo II parlando di "sei milioni di vittime, un quinto della popolazione polacca”. Del resto anche l’idea di firmare le "virtù eroiche" di Pio XII alla vigilia della visita al Tempio mi sembra più nello stile di alcuni eminenti cardinali che del Papa... Ma forse sbaglio, non sono nel segreto delle cose. È un giudizio che non mi concerne, ma come dicevo non so se Benedetto XVI riesca a dominare la Curia o se sia la Curia a dominare lui: ho l’impressione che quest’ultima sia l’ipotesi più vera. Nella migliore delle ipotesi ha un’amministrazione che non funziona».Tornando al rapporto ebrei-cattolici, come potrebbe continuare il dialogo secondo lei, e su quali basi?«Io agirei in modo del tutto diverso da quanto si fa attualmente. Per dirne una, di recente c’è stata una riunione del Dialogo ebraico-cattolico in cui si è discusso di ecologia, un problema neutro su cui si trovano tutti d’accordo. Sarebbe stato meglio discutere di bioetica, tema che investe tutti i cittadini italiani nel momento in cui il governo di Roma ha sposato in pieno le tesi del Vaticano sulla procreazione assistita».Sta dicendo che l’Italia è asservita al Vaticano?«L’Italia non è asservita a nessuno. Ma nelle cose è un po’ come quell’automobilista che non conosce la strada e segue quello che gli sta davanti».Paola Bolis, il Piccolo, 17 marzo 2010

Rahm Emanuel

Nella disputa fra Usa e Israele sulla costruzione di 1600 case a Gerusalemme Est l'unico esponente di primo piano dell'amministrazione Obama che ancora tace è Rahm Emanuel, il capo di gabinetto della Casa Bianca che non si è mai inteso con il premier Nethanyahu. E che è molto occupato a preparare un viaggio di famiglia a Gerusalemme per la maggiorità religiosa del figlio.
Maurizio Molinari,giornalista, http://www.moked.it/

Sulla maglietta si legge "Hamas, Hamas, Jews to the gas"

L’opinione della piazza araba

di Emmanuel Sivan (Da: Ha’aretz, 12.3.10)
Cosa pensa la piazza araba (e musulmana)? Chi detesta e chi, invece, ammira? Sono domande che risuonano tra noi dai giorni di Gamal Abdel Nasser fino all’oggi di Hassan Nasrallah. Ma chi parla a nome della “piazza” araba?A causa della totale mancanza di affidabili votazioni e sondaggi dell’opinione pubblica, dei regimi autoritari e di mass-media ben ammaestrati su ciò che devono dire, non sorprende che le opinioni dell’uomo della strada siano così poco comprensibili e basate meramente su impressioni viscerali.È su questo arido sfondo che il Global Attitudes Project del Pew Research Center ha pubblicato la scorsa settimana una ricerca condotta nei paesi musulmani. L’istituto, che ha sede a Washington, ha investito grandi sforzi in questa sua analisi delle questioni islamiche, la seconda che abbia finora condotto, prendendo in esame nazioni e popolazioni arabe in Egitto, Libano, Autorità Palestinese e arabi d’Israele, nonché in paesi musulmani non arabi come Turchia, Nigeria, Pakistan e Indonesia. In ogni paese sono state intervistate fra 1.000 e 1.200 persone, uomini e donne sopra i 18 anni, secondo una campionatura selezionata con criteri scientifici. Le interviste sono state effettuate, nella lingua madre degli intervistati, fra maggio e luglio dello scorso anno.Ciò che colpisce innanzitutto il lettore israeliano sono i risultati circa l’atteggiamento negativo verso gli ebrei. In Egitto, Libano e Autorità Palestinese tra il 95 e il 98% degli intervistati ha opinioni negative di questo genere. Ci troviamo dunque di fronte ad una evidenza significativa delle dimensioni dell’antisemitismo arabo. Tali sentimenti di ostilità anti-ebraica risultano prevalenti anche nei paesi musulmani non arabi: riguarda tre quarti dei cittadini in Turchia, Pakistan e Indonesia, e il 60% dei musulmani in Nigeria.Ma ciò che preoccupa di più gli intervistati è la spaccatura fra musulmani sunniti e musulmani sciiti: una frattura che, per quanto li riguarda, esiste dappertutto. La pensano così il 95% circa dei musulmani in Libano, tre quarti dei palestinesi, pressappoco il 60% di quelli in Egitto e Giordania, circa metà dei turchi e persino il 42 % degli arabi d’Israele.A questo riguardo, il paese più diviso, oltre all’Iraq, risulta il Libano. E la frattura risulta sempre più profonda se confrontata son la ricerca condotta dal Pew Research Center due anni fa. Hezbollah gode del supporto di tutti gli sciiti e del 2% (!) dei sunniti (contro il 95% di loro che gli è ostile). Fra i cristiani, un quarto lo appoggia e gli altri lo osteggiano.Naturalmente questo fenomeno è collegato al drammatico cambiamento nelle alleanze politiche. Se prima della guerra civile libanese (1975-1990) i sunniti erano ostili ai cristiani e tendevano a favorire l’idea di una Grande Siria, vent’anni più tardi essi sono diventati patrioti libanesi ostili alla Siria, soprattutto dopo l’assassinio nel 2005 dell’ex primo ministro Rafik Hariri. E sono sospettosi verso Hezbollah, alleato di Damasco.Un’altra importante frattura, sebbene minore, si registra in Egitto. Nonostante il mito ufficiale dell’antica unità della nazione, metà dei musulmani egiziani guardano negativamente e con sospetto ai cristiani copti.Ovviamente l’importanza dell’opinione pubblica nei regimi non democratici è limitata. Al massimo, delinea i confini di “ciò che è ragionevole” e come tale esercita una pressione indiretta sui governanti. Ma sulla questione di cosa i governanti considerino materia di supremo interesse, l’opinione pubblica è totalmente insignificante. Così, ad esempio, più della metà degli intervistati in Egitto e Giordania esprimono un atteggiamento positivo verso Hamas, ma questo non ha impedito al presidente Hosni Mubarak di erigere un “muro di acciaio” fra Egitto e striscia di Gaza. Né lui né re Abdullah di Giordania hanno accettato di troncare i rapporti diplomatici con Israele durante l’operazione anti-Hamas a Gaza del gennaio 2009. Ciò nondimeno questa generalizzata ostilità comporta infauste conseguenze per le possibilità d’Israele di integrarsi nella regione, perlomeno con i suoi vicini più prossimi, anche dopo l’eventuale firma di un accordo di pace con Siria e Autorità Palestinese.In conclusione, alla luce della crisi nei rapporti fra Israele e Turchia, è interessante notare che il 60% dei turchi considera negativamente il presidente iraniano Mahmoud Ahmadinejad e il suo regime. Il che può essere connesso al fatto che la maggior parte dei turchi è sunnita. Ma come si può spiegare il fatto che il 70% di loro risulta ostile a Hamas e solo il 5% lo appoggia? Quello che emerge è che l’opinione pubblica araba e musulmana è divisa dal punto di vista etnico, ma unita nel suo antisemitismo. http://www.israele.net/

Gaza

Predicatore di Gaza, Roma sara' conquistata da Islam

Cosi' un predicatore di Hamas in una moschea di Jabalya all'inizio del mese

Come già Costantinopoli nei secoli passati, anche Roma sarà un giorno conquistata dai seguaci dell'Islam: lo ha affermato un predicatore di Hamas in una moschea di Jabalya (striscia di Gaza) all'inizio del mese e in Israele alcuni brani della sua predica sono stati distribuiti via internet da Memri, un centro studi specializzato nel monitoraggio e nella traduzione dei mezzi di comunicazione in lingua araba."La profezia della conquista di Roma resta valida, a Dio piacendo. Così come Costantinopoli fu conquistata 500 anni fa, anche Roma lo sarà", ha detto il predicatore nel suo sermone. Il predicatore in questione, Osama Hammad, è considerato un esponente della corrente massimalista di Hamas e uno dei fondatori del suo braccio armato, Brigate Ezzedin Al Qassam. Ma il riferimento al futuro di Roma, viene spiegato a Gaza, ha radici nella dottrina islamica e non ha carattere "operativo", come potrebbe apparire invece dalla citazione circolata in Israele. ANSA 14 marzo 2010

Contratto multimilionario fra Australia e Israele per l'acquisto di nuove tecnologie militari

Sidney, 16 mar -L'Australia fa acquisti in Israele. E' stato stipulato infatti fra i due Paesi un contratto multimilionario con il quale l'Australia si è aggiudicata l'acquisto di un sistema di comando e comunicazioni di nuova generazione per le sue forze di difesa. E' stato il ministro per il personale e il materiale di difesa australiano, Greg Combet, a divulgare la notizia dell'accordo, stipulato con la compagnia israeliana Elbit Systems Limited di Haifa, dopo una gara di appalto su scala mondiale. La Elbit svilupperà una capacità di comando, controllo e comunicazioni per il comando operazioni speciali dell'esercito e per il gruppo di supporto al combattimento dell'aeronautica. Il sistema sarà installato in oltre 1000 veicoli dell'esercito e fornirà tecnologia elettronica di gestione di battaglia per più di 1500 soldati. "L'introduzione di questa nuova capacità migliorerà la conoscenza dello spazio di battaglia per le nostre forze di difesa, oltre ad automatizzare i messaggi di combattimento e facilitare la condotta delle operazioni", ha detto Combet. "Quel che è importante, inoltre, è che questa capacità ridurrà significativamente il rischio di perdite umane risultati da fuoco amico", ha aggiunto.

Rassegna stampa

Continua la campagna dell'amministrazione Obama contro Israele, "la peggiore crisi degli ultimi 35 anni" fra i due paesi, come si è espresso l'ambasciatore israeliano a Washington, Oren. Dopo gli interventi negli scorsi giorni del segretario di Stato Clinton e del consigliere personale di Obama Axelrod, adesso spara l'artiglieria minuta dei giornali, come il solito Roger Cohen, amico degli iraniani sul "New York Times" (in Europa leggibile sullo Herald Tribune). Naturalmente i soldatini obamiani delle organizzazioni ebraiche americane di sinistra come "J Street" seguono e chiedono di nuovo a Obama di decidere lui in casa di Israele. E i giornali italiani si allineano: Battistini sul Corriere, Stabile su Repubblica, praticamente indistinguibili dai professionisti dell'anti-sionismo come Tramballi sul Sole, Salerno sul Messaggero e i neocomunisti del Manifesto, i giustizialisti del Fatto e così via. Le voce contrarie sono molto rare, in pratica solo Pezzana su Libero. Come al solito molto personale l'analisi di R.A. Segre sul Giornale. Oggettiva e preoccupata la cronaca di Molinari per La Stampa.In realtà la ricostruzione migliore da leggere attentamente è quella della redazione del Wall Street Journal: si tratta di una svolta anti-israeliana decisa a freddo, riporta il quotidiano economico. La crisi data dall'annuncio della costruzione di qualche centinaio di appartamenti in un quartiere di Gerusalemme era stata chiusa dalle scuse di Netanyahu a Biden, che infatti nel suo discorso all'università di Tel Aviv le aveva accettate, ringraziando il governo israeliano per la sua disponibilità; ma dopo il suo ritorno a Washington c'è stata la decisione di cercare di mettere Netanyahu in un vicolo cieco. Le ragioni sono diverse: l'idea di fare i conti con un alleato indocile ora, sei mesi prima delle elezioni di mid-term, in modo da restaurare l'autorità americana in crisi è una ipotesi: si sarebbe trattato di una richiesta del Generale Petraeus, o almeno così riportano parecchi giornali. L'altra ipotesi ancora più preoccupante è che, come scrive Luisa Arezzo su Liberal, la "vera frattura" non sia su Gerusalemme ma sull'Iran, che cioè il governo americano abbia deciso di abbandonare la strategia di contrasto all'atomica iraniana nella speranza davvero folle che la Turchia di fronte alla crescita di potenza dell'Iran si decida a farne il contrappeso, pur essendo nel pieno di un clamoroso riavvicinamento col regime degli ayatollah. Sarebbe l'ennesima illusione di un'amministrazione che sta contrapponendosi a Israele per riuscire credibili con regimi come quello siriano, che non hanno la minima intenzione di cambiare politica per far piacere a Obama.La mossa dell'amministrazione americana sembra scelta molto male anche perché riguarda Gerusalemme. A Netanyahu è stato chiesto di cessare l'attività edilizia in Giudea e Samaria per riportare i palestinesi al tavolo della pace, cosa che lui ha fatto, con l'esplicita eccezione di Gerusalemme. Ora si fa scandalo che questa eccezione venga rispettata; dunque sembra che si usi, dalla parte degli americani come dei palestinesi, una sorta di tattica del carciofo, che non solo per il governo, ma per il popolo israeliano è inaccettabile. Gerusalemme per noi è una linea rossa, ha detto un ministro israeliano e che le cose siano così si vede dal clamoroso silenzio in questa circostanza non solo dei laburisti ma anche di Tzipi Livni. Che la questione sia su Gerusalemme è dimostrato anche dai tentativi, raccontati da Virginia Di Marco sul Riformista, di creare disordini per impedire la re-inaugurazione della sinagoga di Hurva, al centro del quartiere ebraico della città vecchia, già distrutta due volte, dagli ottomani tre secoli fa e dalle truppe giordane nel 1948 (tanto per mostrare la tolleranza del dominio arabo su Gerusalemme).Resta la questione del perché l'amministrazione Obama abbia deciso di forzare i tempi e l'intensità della crisi. E' per la sua attitudine a "corteggiare i dittatori e litigare con gli amici", come scrive il Wall Street Journal citato da Molinari? O per l'illusione di spezzare il governo Netanyahu, forzando un cambio di maggioranza, come scrive Spinola sul Riformista? In questo caso molto probabilmente si tratta di una manovra velleitaria, viste le posizioni dell'elettorato israeliano. O ancora, si tratta di far ripartire la strategia del discorso del Cairo, apertura al mondo islamico pagata con la messa nell'angolo di Israele, sulla base dell'idea che la crisi fra Israele e i palestinesi sia il centro delle convulsioni di tutta l'area, che si placherebbero se ci fosse la pace fra Israele e palestinesi? Ma pensa Obama che Israele possa mettere a rischio la sua sicurezza con accordi rischiosi in un momento in cui si sente abbandonato dal suo maggiore alleato? Quali siano i pericoli di questa posizione si vede bene nel bell'articolo di Emanuele Ottolenghi sul Wall Street Journal, rivolto all'Europa ma che sarebbe bello fosse letto anche dai responsabili americani. Purtroppo è difficile pensarlo, come sarà difficile rimediare a questa crisi pericolosa, costruita a freddo da Obama. Ugo Volli, http://www.moked.it/

Irène Némirovsky

Da Kiev a Parigi: vita di Irène, tra amori, crudeltà e salotti

Un talento letterario riscoperto solo pochi anni fa. Star dei circoli mondani nella Parigi degli anni Trenta, l’intera vita della scrittrice Irène Nemirovsky somiglia a un romanzo. Una biografia ne ripercorre oggi il destino, fino al tragico epilogo in un lager, nel 1942. La storia di Irène Némirovsky racconta la forza della letteratura capace di creare interi mondi, ma non capace - nonostante la grandezza di questa scrittrice - di mutare un destino che fin dall’inizio ha un senso d’ineluttabilità. Di lei, ebrea russo-francese nata nel 1903, che per le sue origini (malgrado una conversione al cattolicesino durante il nazismo), scompare nei forni di Auschwitz nel 1942, hanno ricostruito la figura Olivier Philipponnat e Patrick Lienhardt. È una biografia densa di aneddoti, dati storici, incroci tra opere e interviste, una bella tensione di scrittura. Un libro-viaggio, La vita di Irène Némirovsky (Adelphi ne sta ripubblicando tutta l’opera), che con le sue pagine trascina attraverso tempo e spazio; e rende una presenza realissima il ritratto di questa giovane donna, che guarda dalla copertina del volume e che alla fine si vorrebbe come amica per l’ironia e la profondità appassionata. Tutto comincia a Kiev, a inizio ’900, in una Russia razzista percorsa da tensioni sociali e pogrom antisemiti. Il padre di Irène, Leonid Borisovic Némirovsky, è un uomo d’affari di successo, self-made man e “spirito selvaggio”, con due baffetti spavaldi alla Douglas Fairbanks e interessi dalla Siberia a Parigi. Anna Margulis, sua moglie, è una donna intelligente, non bella ma determinatissima a una vita lussuosa, da trascorrere tra la capitale francese e la Costa Azzurra, alla maniera dei ricchi russi dell’epoca. Entrambi i genitori ispireranno a Irène personaggi cruciali per i suoi romanzi. Leonid che sembra condannato ad accumulare ricchezze come riscatto sociale e non ha risolto il rapporto con le proprie radici ebraiche. Anna che, dal canto suo, è avida di mondanità, coltiva la propria immagine e la cultura francese, egoista e anaffettiva, interessati agli amanti e avara d’amore verso la figlia, lasciata in custodia a tate e istitutrici. Così la piccola Irina (solo dopo l’arrivo in Francia nel 1920, occidentalizzerà il nome in Irène), nasce da questa alchimia di esistenze, sensibile ma frustrata negli affetti. Ha gli occhi neri e languidi della madre, la grande bocca del padre. Fin da piccola legge moltissimo - Stendhal, Maupassant, Huysmans - parla perfettamente varie lingue, frequenta poche amiche. E si annoia. Una rappresaglia antiebraica dà il via al lungo peregrinare dei Némirovsky, nel 1911. Eccoli quindi a San Pietroburgo, con Leonid al culmine della fortuna economica e Irène ostile alla madre. “A pensarci”, scriverà molti anni dopo, “non mi sorprende che mi sia rimasta tutta la vita quella paura, quel senso di insicurezza e di minaccia... non si dimentica mai il gusto di certe lacrime...”. Il nucleo emotivo dei romanzi di Irène risale a questi anni. Agli incontri politici e di lavoro del padre, ai tradimenti materni, alle lunghe estati sul Mar Nero e a Nizza, alla rimozione delle ascendenze del mondo yiddish, che soprattutto Anna Margulis detesta. Intanto la Rivoluzione d’Ottobre scompagina le carte e, in fuga dal paese in fiamme, c’è il traumatico passaggio della famiglia in Finlandia e Svezia: qui vedono la luce i primi tentativi letterari di Irène. Finché, con la diaspora di 150 mila russi in Francia, i Némirovsky arrivano a Parigi. Qui, a tutti gli effetti, comincia la seconda vita della futura scrittrice. È particolarmente riuscita nella biografia questa prima parte dove, in diretta, si assiste al formarsi della sua personalità. Le sofferenze affettive e gli abbandoni dei luoghi cari che, nella distanza geografica e degli anni, diventano location per la narrazione. E poi il retroterra ebraico, che continua ad avere un forte peso. Gli Anni ‘20 sono per Irène quelli della sregolatezza sulle note del jazz, con un flirt dopo l’altro come vendetta nei confronti della madre. Una ribellione che però si spenge nel 1924, quando s’impegna all’Università e comincia a scrivere seriamente. D’estate, frequenta Biarritz e assiste a “lo spettacolo di tutti quei fannulloni squilibrati e viziosi, di tutto quel mondo eterogeneo di finanzieri... di donne alla ricerca del piacere...”. Si va accumulando la materia per uno dei suoi romanzi più intensi, David Golder: ascesa, fasti e caduta di un tormentato banchiere ebreo, evidentemente ispirato al padre. Ma Irène avrà la capacità di approfondimento psicologico, intreccio esperto, stile crudo, per scampare da banali autobiografismi. Intanto ha sposato Michel Epstein, giovane impiegato di banca, originario di Mosca e ha pubblicato i primi racconti e romanzi. Ma è in Golder, pubblicato nel dicembre del 1929, che decolla il successo e la fama di questa romanziera anomala, poco incline all’autocompiacimento, per la cui opera si evocano Tolstoj e Balzac. La figura di Golder non manca di dividere. Da una parte gli antisemiti ravvisano in quel “re dell’oro e del petrolio” la vecchia, solita avidità ebraica. Dall’altra, anche i giornali della Comunità israelitica francese lamentano che il libro ripeta e ravvivi i soliti, odiosi stereotipi. Sono - gli Anni ‘30 - quelli della creatività e del riconoscimento pubblico, persino dei film tratti dai romanzi di Némirovsky. Per citare i libri più riusciti, Come le mosche d’autunno, L’affare Kurilov, Il vino della solitudine. Lei scrive di continuo. Si documenta. Ma anche osservazioni e minimi episodi di cronaca fanno cortocircuito con la memoria, innescando trame per racconti o forme più lunghe. Dopo una prima stesura, raffina con scrupoloso lavoro di lima. Ha talento: un dono per plasmare protagonisti indimenticabili e una lucidità nella descrizione dei sentimenti e delle illusioni umane. Intanto Leonid-Léon, il padre-personaggio muore consumato dalla sua lotta con la vita, vita di vittorie e rovesci economici, come di tormenti interiori. Lascia a Irène circa 600mila franchi oro, insufficienti per il tenore di vita a cui è abituata. I rapporti con la madre sono ormai inesistenti: “La chiamavo signora. Non mi ha mai dato un bacio sulla fronte”, ricorda. In parallelo, peggiorano le condizioni degli ebrei: prima in tutt’Europa, quindi in Francia. Nel 1936, Hitler muove col suo progetto di supremazia continentale. Irène lavora moltissimo (9 romanzi e 38 racconti tra il 1935 e il 1942; più dei brogliacci narrativi - uno è chiamato Mostro - che restano in incubazione a lungo e da cui attinge per opere organiche o che usciranno solo postume). È lei che mantiene - con pubblicazioni, recensioni, sceneggiature - la famiglia, con Denise, nata nel 1929 e Élisabeth, nel 1937. Ormai esponente della comunità letteraria, la stampa antisemita la bersaglia anche quando non scrive di ebrei, assimilandola ai “rivoluzionari israeliti”. E gli sforzi per ottenere la cittadinanza francese, nonostante la fama, falliscono. Come in un contrappasso - mirabile ai fini delle creazioni, pessimo per la posizione sociale - i suoi libri si concentrano ed esplorano l’ambiente ebraico (I cani e i lupi). “Francese per indole..., ebrea russa per nascita..., Iréne Nèmirovsky vive un doppio esilio”, si sintetizza nella Vita. È a questo punto, tra il 1938 e il ’39 che avviene una svolta cruciale: con tutta la famiglia si converte al cattolicesimo. Tentativo di acquistare meriti religiosi in una situazione sempre più ostile alle sue origini o che altro? Un passaporto per la naturalizzazione francese? Di fatto Iréne, negli ultimi tre anni, non cambia granché la propria attitudine esistenziale. In ristrettezze, con l’invasione nazista della Francia si trasferisce in Borgogna. E, mentre sotto Pétain gli ebrei sono platealmente discriminati, compone i capolavori della maturità, I doni della vita, Suite francese, Il calore del sangue. Racconta la borghesia francese e si sofferma sul tema dell’impulsività come affascinante meccanismo che fa deviare i personaggi dal proprio destino. “Alla sconfitta l’istinto umano oppone invincibili barriere di speranza”, azzarda Irène. Ma nel 1941 subisce il blocco dei beni, imposto dai tedeschi agli editori che pubblicano autori ebrei. È la maledizione della stella gialla che arriva anche nella sonnolenta provincia di Issy-l’Évêque, dove adesso abita. Sono senza speranza gli appelli agli amici letterati come Paul Morand, per un aiuto; né l’aver abiurato all’ebraismo le evita la deportazione. Di lei, su un convoglio piombato con destinazione Polonia, si perde traccia a metà del luglio 1942. “Sì, ho avuto una vita già parecchio movimentata”, dice in una rara, profetica intervista del 1931. “La Russia, la Svezia, l’Europa centrale... e Parigi... si potrebbe ricavarne una sceneggiatura ricca di avventura...”. La fine del “suo” romanzo coincide con l’Olocausto. Per Irène come per Etty Hillesum, per Felice Schragenheim, per Selma Meerbaum Eisinger, protagoniste della stagione d’oro in cui esplode il genio femminile ebraico, resta ancora oggi incalcolabile ciò che ci ha portato via la Shoà, se solo pensiamo a che cosa questi giovani talenti letterari avrebbero ancora potuto dare al mondo.Mauro Querci http://www.mosaico-cem.it/

Haggadah di Pesach manoscritto, XIV secolo

Pesach: libertà e vita. Un insolito commento all’Haggadà

Un insolito commento all’Haggadà* ci ricorda che il passato “respira” con noi e che non va museificato o imbalsamato. Pena la perdita del nostro presente e del futuro La Haggadà di Pesach è un testo complesso e tradizionalmente molto commentato. In genere però si commentano soltanto alcune parti del testo, in particolare l’inizio e il brano sui quattro figli. La parte principale della Haggadà però è il midràsh che commenta alcuni versi della Torà che partono dal periodo dei patriarchi per finire con l’uscita dall’Egitto. Questa parte della Haggadà è in genere molto poco commentata. Vorrei soffermarmi proprio sull’inizio del midràsh che commenta i versi della Torà. Il primo verso commentato è quello che inizia con le parole “Aramì ovèd avì” (L’arameo volle distruggere mio padre), che secondo il midràsh si riferiscono a Lavàn, suocero di Ya’akòv che voleva “sradicare tutto” e si arriva a dire che Lavàn è peggio del faraone perché il faraone tentò di uccidere i maschi ebrei, mentre Lavàn tentò di sradicare tutto. Non si capisce bene a cosa si riferisca il midràsh. Il paragone con il faraone sembra decisamente esagerato. Lavàn nella Torà appare come un piccolo imbroglione e non ha sicuramente la ferocia del faraone e le sue azioni non hanno certo l’impatto storico che ha avuto nella storia ebraica la schiavitù e la persecuzione in Egitto. Che senso ha quindi ciò che dice la Haggadà?Secondo un rabbino contemporaneo, Rav Mordechai Elon, la chiave per capire le affermazioni della Haggadà è in un episodio apparentemente poco significativo. Nell’ultimo incontro fra Lavàn e Ya’akòv i due stabiliscono un patto. A testimoni e garanti di questo patto Lavàn chiama suo nonno e il nonno di Ya’akòv, Avrahàm. Ya’akòv, invece, chiama a garante del patto suo padre Yitzchàk. Che differenza c’è fra i diversi garanti? Una differenza fondamentale: i due nonni sono morti, Yitzchàk è ancora vivo. Secondo Rav Elon i diversi garanti chiamati da Ya’akòv e Lavàn rappresentano una profonda differenza nel rapporto con il passato. Lavàn ha un rapporto con un passato che è già morto, il passato a cui fa riferimento può essere rinchiuso in un museo.È come se Lavàn tentasse di trasformare la memoria storica del popolo ebraico in un reperto archeologico. In questo modo, secondo Rav Elon, Lavàn “sradica tutto”. Ya’akòv, invece, ha un rapporto vitale con il passato, il suo passato è il padre che è ancora vivo. Un padre con cui può confrontarsi, da cui può imparare, che può essere un modello di vita ma da cui nello stesso tempo si può differenziare. Un grande Maestro del Chassidismo, Rabbi Zussia di Hannipol, diceva che egli non desiderava affatto essere una copia di Moshè Rabbènu ma desiderava essere Zussia e realizzare in questo modo la sua missione nel mondo. Moshè può e deve essere un modello per tutti noi ma ognuno di noi è unico ed è chiamato ad assumersi la responsabilità della sua unicità. Ancorati al futuroQuesto passo apparentemente non ha niente a che vedere con l’uscita dall’Egitto, ma in realtà trasmette un elemento essenziale di questo grande evento della storia ebraica. Noi dobbiamo ricordare questo evento considerando come se noi stessi fossimo usciti dall’Egitto. Noi stessi con la nostra personalità e nel nostro tempo. Pesach è l’atto di nascita del popolo ebraico e del suo rapporto molto particolare con la memoria del passato, una memoria che non può e non deve essere il ricordo di un glorioso tempo ormai finito ma che non ha più alcuna attinenza con il presente e con il futuro. In caso contrario si realizza il programma di Lavàn.Rav Alfonso Arbib , http://www.mosaico-cem.it/

*Il termine ebraico haggadà (narrazione) indica i racconti, le parabole, le leggende contenuti nell'esegesi rabbinica della Bibbia e del Talmud ; in particolare trova espressione nel midrash . Si distingue dalla halakà , che enuclea le regole di condotta in campo giuridico ed etico. L'haggadà più nota è quella di Pasqua (Haggadà Pesach), che racconta la liberazione del popolo di Israele dalla schiavitù dell'Egitto mediante brani biblici, commenti e preghiere.